第三百九十五章 如母是不是母？如母

    但是，哲学家们发现，塞里斯人似乎没有思考过这种问题。

    塞里斯社会中有“八母”之说，意思是八种女性都可以作为母亲看待，包括嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母。对哲学家们来说，这就是一个再明显不过的例子了。

    因为八母之中，有些和父亲是没有直接关系的。

    嫡母是妾生子女对父亲正妻的称呼，这层关系完全取决于父亲；继母、庶母同样也是如此。慈母的意思是，在得到父亲指令的情况下，一名妾室收养另一名妾室的子女，子女对这名照顾自己的养母的称呼。由于强调的关键点在父亲的指令，因此也是和父亲有关的。

    但养母和乳母，就不一定要和父亲有关系了。即使在没有父亲存在的情况下，孩子也一样可以被收养或者哺育。这样一来，父亲的权威，对于维持母亲的地位，就不是充分条件了。

    而剩下两个，甚至是反例：嫁母是指某位子女的母亲已经改嫁他人；出母则是指已经被休弃的母亲。这两种情况下，原先的父母关系，在法理上已经结束了。如果母子关系是靠父亲维持，那这两种关系就应该立刻取消才对。

    这个问题，塞里斯哲学家们也不是没发现过。

    孔子的孙子名叫子思，曾孙叫子上。孔家一连几代人都出妻，子上的母亲也离异之后改嫁他人了。

    母亲去世后，子上要去奔丧，子思阻止了他。弟子们询问原因，子思说，女方首先要作为父亲的妻子，然后才是孩子的母亲。如果夫妻关系断绝，那么母子关系就也断绝了。现在这名女子不再是他的妻子，所以也就不再是子上的母亲，不需要再为她服丧了。

    他这种思路，就是希腊学者们所说的，以父亲为中心的模式。

    但问题是，子思的理论并没有被后世一直沿用。嫁母、出母应该如何对待，大儒们争论不休，始终没有得到统一意见。不同时代，不同地方，大家经常各行其是。

    最后，官府给出的丧期条例，也往往是折中产物：要服丧，但不用服满。总之，明显就是和稀泥的……

    这就说明，塞里斯人有父权，但父权并不是唯一因素。母子关系本身，长期得到承认，并且有讨价还价的底气。这种情况下，风俗自然也就成了现在的样子了。

    简而言之，就是父权的纯度太低了。

    而另一方面，通过一些极端案例，更能看出来双方的区别。

    在希腊，有个流传甚广的故事，说进攻特洛伊的统帅阿伽门农，在回国之后，被妻子勾结情夫杀死了——在地中海世界，这好像是个挺常见的情节，现实中都有不少复刻的。但阿伽门农的子女非常有决心，一直想要给父亲报仇。

    阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯，在父亲死后流亡出国，长大之后回到了家乡。在姐姐的帮助下，他成功杀死了母亲和母亲的情夫，实现了复仇的愿望。

    但之后，复仇女神不断追击他，俄瑞斯忒斯只能继续到处逃亡。后来，阿波罗帮他跑到雅典，寻求雅典娜的庇护，雅典娜于是组织了一批最有智慧的人，对他进行审判。

    阿波罗亲自出面为他辩护，说父亲比母亲更重要，所以应该赦免他的行为。但复仇女神认为弑母是重罪，不可赦免。法官们无法达成一致，支持和反对者各占一半。关键时刻，雅典娜投下了最后一票，宣布他无罪。俄瑞斯忒斯最终得到了赦免。

    虽然是虚构的神话，但这个经典故事一直被学者们反复引用，因为它代表着人们的基本认识。但是，在塞里斯，是找不到这种事情的。

    为父报仇而弑母的案件，并不是没有发生过，相反，在汉朝就有经典的案例。

    西汉景帝时期，发生了著名的“防年案”。防年的继母陈氏杀死了防年的父亲，于是防年为父报仇，又击杀了母亲。廷尉抓获防年，按法律，认定他犯了“杀母”的罪行，应当依照“大逆”罪，处以枭首。

    但当时，复仇的观念十分流行，汉景帝于是招来当时还是太子的汉武帝，咨询他的意见。

    太子说，礼记里讲，“继母如母”。为什么说“如母”？意思是终究还是和亲母不一样，只是因为父亲的缘故，姑且把她看做母亲罢了。

    而继母杀死父亲，在下手的这个时间，就代表夫妻恩义已经结束了，衍生的母子恩义也就跟着结束了。所以，杀死继母不应该算杀母的“大逆”罪，而应该算普通的杀人罪。

    汉景帝认可他的观点，所以防年的罪行得以减轻，最终被处以斩首弃市的刑罚。

    汉武帝的判决，之后屡屡被历朝历代的法典引用，作为标准参考，同样影响很大。而即使在海外，在希腊研究者眼里，也同样有极为丰富的信息内涵。

    最明显的地方，就是“继母如母”的问题。如母究竟是指什么？是说“如”母，是指像母亲一样。那如母到底是不是母？是“如”母，也就是说，纠结到最后，其实依然不是母……

    这就说明，继母虽然是父亲的合法嫡妻，但依然不是原配儿子的真正母亲，只是依靠父母婚姻关系，模拟出来的母子关系。但和之前的例子一样，这种差别，就正好证明，除了父亲带来的关系之外，母子血缘关系本身，也是有一定影响，会被纳入考虑的。

    同样，汉武帝的判决，其实很“讨巧”，说是减轻了一级罪名，实际上却什么都没减。他没有奖励防年的复仇行为，给他减免处罚。而且，辨析清楚法律条目之后，依然把防年处死了。

    这种情况下，也很难说这个判决到底支持哪一边。因为从结果看，官府实际上什么都不支持，甚至是在反对复仇行为本身。这种高掌控力，和朝廷权威至上的模式，在希腊同样也是找不到的——因为这里其实就没有“其他各方”。复仇女神、阿波罗、雅典娜等等角色，所代表的位置，全都被官府取代了。

    (本章完)

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